Die Dialektik
griech. dialektike techne,
Gesprächskunst)
Dialektik ist ein häufig verwendeter, schwer zu handhabender und umstrittener philosopischer Begriff. Er hat im Lauf der Philosophiegeschichte erhebliche Bedeutungsveränderungen erfahren.
Systematisch tritt er zuerst bei Platon auf. Dialektik wird ausdrücklich an das Gespräch (den Dialog) gebunden. Sie meint eine Kunst der Gesprächsführung, die, so betont Platon gegen die Sophisten, im Dienst der Sache steht. Die "Kunst" der Sophisten dagegen, jeder beliebigen Meinung zu widersprechen oder jede beliebige Meinung zu "beweisen", bestehe nur in Wortspielerei (Eristik). Dialektik ist für Platon eine Methode, Positionen zu problematisieren und schließlich durch die Bewegung des Gesprächs zwischen den Teilnehmern (Frage-Antwort) den Widerstreit der Meinungen zu überwinden; sie ist der Weg zur Erkenntnis der Wirklichkeit (der Ideen). Im weiteren bestimmt Platon die Dialektik als Disziplin, welche die Struktur der Wirklichkeit untersucht. Sie grenzt die verschiedenen Begriffe voneinander ab und hält sie zugleich unter allgemeineren, umfassenderen Begriffen zusammen.
Bei Aristoteles hat die Dialektik mit denjenigen
Fragen zu tun, über welche die Meinungen kontrovers
sind und die sich nur entscheiden lassen, indem Für und
Wider dialektisch abgewogen werden. Dialektik ist danach
eine Methode, diese Fragen durch Einbeziehung allgemeiner
Gesichtspunkte (topoi) zu klären. Insofern kann die
Dialektik als besonderer Teil der Logik
aufgefaßt werden: als Topik im Gegensatz zur sog.
Analytik der formalen klassischen Logik. So stellt sich im
Anschluß an Aristoteles das Problem des
Verhältnisses von Dialektik und Logik. In der
scholastischen Philosophie des Mittelalters geht die Tendenz
dahin, beides zu identifizieren.
Die Unterscheidung zwischen Analytik und Dialektik greift
Kant wieder auf in seiner Kritik der reinen Vernunft
(1781). Aber im Gegensatz zu Aristoteles (und Platon)
betrachtet er die Dialektik als "Logik des Scheins",
d. h. als "Blendwerk"; Thema der Dialektik sind
erklärbare, aber nicht auflösbare
Widersprüche.
Wenn ein Vernunftbegriff (z. B. "die Welt" über die
Grenzen möglicher Erfahrung hinaus zur Anwendung
gelangt, entsteht der sog. "transzendentale Schein": Der
Versuch, über das jenseits der Erfahrung Liegende
Aussagen zu treffen, führt in Selbstwidersprüche
(Antinomien). So kann man etwa sowohl die Behauptung
(Thesis) "beweisen", daß die Welt in Raum und Zeit
einen Anfang hat, wie auch ihre Gegenbehauptung
(Antithesis), daß die Welt in Raum und Zeit keinen
Anfang hat. Aufgabe der transzendentalen Dialektik ist es,
solche Täuschung aufzudecken.
Denn die
menschliche Vernunft besitzt eine natürliche Neigung,
sich darin zu verwickeln, weil sie nach der Erkenntnis
unbedingter (absoluter) Einheit als Grundlage aller ihrer
Erfahrungen strebt. Kants Kritik der Dialektik der Vernunft
bleibt bei dem Nachweis stehen, daß eine Reihe von
Thesen und Antithesen gleichermaßen bewiesen werden
kann, wenn die Vernunft die Grenzen des Erfahrbaren
überschreitet. Die Möglichkeit einer
Versöhnung - einer Synthese - der
widerstreitenden Behauptungen gibt es für ihn
nicht.
Fichte dagegen spricht von einem "synthetischen
Verfahren", welches die Vereinigung der Gegensätze in
einem Dritten gerade zum Zweck hat. Zu mehr als einer
Methode wird die "Triade" (Dreiheit) von
These-Antithese-Synthese beim jungen Schelling. Er
behauptet, daß diese Dreiheit der Entwicklung in Natur
und Geschichte entspricht.
Hegel wiederum
lehnt bereits 1807 die Triade von These-Antithese-Synthese
ab; es 
sei ein bloß "äußerliches lebloses
Schema". (Die schon kurz nach Hegels Tod entstandene
Ansicht, Hegels Dialektik baue auf dieser Triade auf, ist
also ein Mythos.) Statt dessen sucht Hegel einen neuen
Begriff der Dialektik zu entwickeln. Dazu geht er auf
Platon zurück und betont, die Dialektik sei keineswegs
bloße Scheinlogik, wie Kant glaubte. Zwar stimmt er
Kant insofern zu, als dialektisches Denken der Vernunft
entspringt; aber die von Kant für endgültig
erklärten Vernunftwidersprüche lassen sich nach
Hegel sehr wohl aufheben, und zwar in der spekulativen
Dialektik Die (Selbst-)Widersprüche der Vernunft sind
ihrerseits nur scheinbar; indem Kant bei ihnen stehenbleibt,
behandelt er sie viel zu abstrakt. Er übersieht,
daß sie Momente eines größeren
Zusammenhangs sind, in dem sie aufgehoben (vermittelt)
werden. Der konsequente Gebrauch der Vernunft jenseits des
Bereichs von (Sinnes-)Erfahrung führt nicht (nur) zu
Täuschungen.
Er führt zur Einsicht in viele
Strukturen und Formen, die gar nicht anders gedacht werden
können und folglich aus eigentlicher Erkenntnis stammen
müssen. Deshalb ist die Dialektik für Hegel - im
Einklang mit Schelling - keine bloße Methode:
Jene Unterschiede und Zusammenhänge, von denen nicht
gedacht werden kann, daß sie anders sind, müssen
notwendige (ontologische) Grundzüge der Sache selbst,
der Wirklichkeit, sein. Eine solche Folge von
vernünftigen notwendigen Unterschieden und
Zusammenhängen bezeichnet Hegel gern als dialektische
Bewegung, Prozeß oder Werden, ob diese Folge nun einen
zeitlichen Verlauf hat oder nicht. Die Wirklichkeit
insgesamt ist durch Unterschiede und Zusammenhänge
strukturiert, und die spekulative Dialektik weist nach, wie
sich solche Unterschiede und Zusammenhänge auseinander
entwickeln. Durch den Gebrauch der Vernunft suchen wir die
notwendigen Strukturen der Wirklichkeit zu begreifen; und
die spekulative Dialektik läßt uns erkennen,
daß unsere ersten, vorläufigen Begriffe von der
Wirklichkeit zu derem widerspruchsfreien Begreifen
keineswegs ausreichen. Dadurch werden wir zur Einsicht in
neue und umfassendere Unterschiede und Zusammenhänge
gebracht.
Ebenso wie Hegel geht Schleiermacher in den Vorlesungen aus den 1820er Jahren auf Platon zurück. Anders als Hegel betont er aber, daß Dialektik zunächst eine Theorie über Gesprächssituationen ist, also eine Kommunikationstheorie. Ihr Ziel besteht in der Überwindung der widerstreitenden Meinungen bei den Diskussionsteilnehmern. Allerdings hatte Schleiermachers Begriff von Dialektik auf die spätere Entwicklung kaum Einfluß. Im weiteren 19. und im 20. Jh. spielt die Frage, was Dialektik sei, bei den unterschiedlichsten Philosophen eine Rolle: bei Kierkegaard, Marx, Engels, Sartre, Merleau-Ponty und Adorno. Die Überlegungen nehmen ihren Ausgangspunkt jeweils bei Hegel; doch wird dessen Dialektik-Begriff durchweg abgewandelt oder gar verworfen.
Siehe dazu auch das die Wertequadrat-Modell nach Helwig, die der in der "Nikomachischen Ethik" entwickelten Vorstellung verwandt ist, nach der jede Tugend als die rechte Mitte zwischen zwei fehlerhaften Extremen zu bestimmen ist, also in einem dialektischen Prozeß.
Literatur
R. Bubner/K. Cramer/R. Wiehl (Hg.): Hermeneutik und Dialektik, Aufsätze I-II, 1970.
A.Diemer: Elementarkurs Philos.: Dialektik, 1976.
K. Dürr: Die Entwicklung der Dialektik von Plato bis Hegel. Dialectica 1, 1947.
H.-G. Gadamer: Hegels Dialektik, 1971.
W. Röd: Dialektische Philosophie der Neuzeit I-11, 1974.
Philosophielexikon/Rowohlt-Systhema
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